文丨珞思

山之南的真心院子，海之北的许愿池院子，城市间的大霞131院子。

穿越大半个中国，经过三个多月与111位住客的不期而遇，由星乐盟出品的观察体验真人秀《三个院子》于今晚在江苏卫视迎来收官。

院子的最后一天，一如来时微风和煦，阳光正好。三组共享生活代言人即将离开之际，他们用一场盛大的联欢晚会，和生命中萍水相逢的人们歌舞同乐。积攒了一整季的欢笑和感动，都在这一期浑然释放。

“后知后觉我来了／不知不觉他来了／大家院子里分享着快乐／共享生活你我他／春采大霞真心棒／玩得疯了／龟兔狗猫猪鸡开心／一切都是生活的样子……”《三个院子》的共享生活代言人用这样一首写实的打油诗，表达了自己这一整季走来的感受。淡淡的情，却有着浓浓的意境。

一群人闯入同一片空间，起初总有一些不知所措，但是随着时光流逝，人与人之间的隔阂渐渐褪去，分享技能，分享新知，分享快乐也分享感伤，分享一切的小美好和小确丧。生命就是一段又一段旅程而已，来来往往，走走停停，这场关于“共享生活”的人际实验，过程或许琐碎寻常，但是就像陈小春所说的，“现在我们没有感触很大，他们的出现很短暂，但是在记忆里永远都会有感觉”。

第一层次：心态

这其实是一种由来已久的人情和诗意

共享，代表着打破空间封闭和资源独占，人与人之间进入了一种深度、高效、便捷的交互状态。当我们无比畅想以“共享”为形态的未来生活模式的时候，也会不禁然间回溯中国社会从古至今流传已久的共享理念。

《三个院子》不时到来的访客，是否让你想起了诗词小说里那些耳熟能详的“投宿”与“留宿”的故事？

小时候看《西游记》，唐僧说的最多的一句话就是：“贫僧自东土大唐而来，前往西天拜佛求经，路过宝地，借宿一宿”不仅沿路几乎无人拒绝，而且还能化些斋饭，吃饱睡好。放在今天，哪怕是能耐再厉害的穷游客，估计也做不到这样的social style。

不仅唐僧一行没少敲别人的家门，“投宿”在唐代诗词里出现的比重也相当之高。刘长卿流传甚广的《逢雪宿芙蓉山主人》中，“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人”；张籍焦急等待外出劳作的渔民，“行客欲投宿，主人犹未归”；李白也曾写过《宿五松山下荀媪家》，房主为他热情端来菰米饭，他却言“令人惭漂母，三谢不能餐”；杜甫“暮投石壕村”，亲见“有吏夜捉人”，留下悲壮抑郁的“夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别”……

从这些诗词中不难看出，“投宿”对古人来说是十分自然的事情。不管贫寒还是富贵，“留宿”的主人都是热情好客，一尽地主之谊。有研究人士认为，从生存的角度考虑，投宿和留宿，大概是人类定居以来就有的一种互助共生的生存策略。所以，古人的投宿，既诗意又复无奈。可是类似的情景放在今天，好像就只剩下叨扰他人的难为情。

《三个院子》的最后一天做了一次身份反转和立意升级：共享生活发起人从“接纳者”变成了“造访者”，他们决定走出院子，去村民家“蹭饭”，换一种角度来实践“共享生活”的现实可能。同比之下，之前各路客人造访三个院子，不存在拒绝的可能，但是真正变成不速之客之后，连林更新都打了退堂鼓，“你出去如果没吃上饭，灰溜溜的怎么办？”害怕被拒绝的心情极具代表性，大张伟此处又爆金句：“什么人最勇敢？就是那种不拒绝爱的人比孤独的人更勇敢。”

“真心院子”所在的隔海村，自带了一份远离繁华都市的质朴与热情，“共享生活”的拓展试验结果出人意料地好。上至百岁老人，下至一群孩子——一行人所到之处皆受到了热烈欢迎。

时代变了，世界触手可及，人心越来越远。我们小心翼翼打量、揣测，迟疑着，防备着，但并不意味着我们真正关闭了接纳之心。回程的路上，陈小春感慨不已，“以前我们住那些公共屋，一栋一栋二三十层楼，一层里面30户人家，全部打开门的，很开放……现在大家都上楼了，住一些私人物业，都没有这种人情味了。”

所以，《三个院子》带领观众引发思考的第一个层次是“心态”：是否接受了开放自身资源，创造机会和可能让更多的人联结在一起。分享不仅是一种积极的生活态度，也是一种源远流长的人类社会文化传承。

第二层次：姿态

“独乐乐不如众乐乐”，那么如何乐得其所呢

《三个院子》以及一系列以民宿为载体的综艺的诞生，正是呼应了民宿经济的空前爆发。和传统酒店相比，民宿最大的特点在于让生活方式本身成为了旅游内容，人情味的回归和人文味的沉淀，让房子变得会讲故事、更有温度了。民宿的快速发展，被看成是一场精神上、文化上的寻根运动，深度迎合了国人的心灵需求。

不过，相比主打经营的民宿类综艺，《三个院子》更为创新和前瞻。它完全舍弃了经营行为，切实进入了一种互助分享模式。接受“共享发起人”邀请的访客们进入院子之后，大家身份对等，必须遵守院规，以共同生活、真情交流、互相学习为理念，分享生活百态，品味人生意义。

这种无关金钱关系的资源共享，还真有几分旷达之意。如果你有一座院子，你愿意敞开大门，接纳来自五湖四海的访客吗？

提到共享精神，让人不免联想起宋代范仲淹的一段典故。当时，他在杭州心生退隐之意，家人建议他回洛阳修建园林养老。范仲淹却说，“西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游，而谁独障吾游者？”大意是说，洛阳的私家园林多的是，我想游就游，何必另造？宋代的私家园林大量对外开放，东京汴梁“都城士大夫有园圃者，每岁花时必纵人游观”。

不仅是园林，宋代有名的藏书家宋敏求，乐于借阅，士大夫喜读书者多居其侧，连欧阳修都经常求借。于是以宋敏求为中心形成了一个庞大的阅读群体，极大提升了典籍的普及面和使用率。

伴随着物质生活的不断丰富、美好追求的不断升级，昔日文人雅士的开放包容之态，如今正在广泛渗透大众生活的方方面面。很多人说，“共享”与“经济”二词是一种悖论。我们在发展“共享经济”的今天，首先应该提倡“共享精神”，这其中关系到理念的认同、秩序的建立、规则的遵守。

《三个院子》的现实观照之处就在于此，它极力强化“共享精神”的重要性。节目除了设定整体情境框架，没有任何人为干涉去推动共享生活的探索、磨合和建立。一地鸡毛也好，了无生趣也好，这都是“共享实验”的必经之路。于是我们也欣然乐见一群人可以主动聚在一起举办读书会、组织运动赛，哪怕是各展所长的一餐饭，都让观众不断品尝到了共享之趣。

临近收官的时候，有三位嘉宾的感言令人印象深刻，某种程度上也为本次的共享之旅划了重点：

“真心院子”的朱桢说，“我有一种感觉，会对陌生人越来越善意，一下子人与人之间的距离就拉近了。”

“许愿池院子”的应采儿说，“我现在身边的朋友比较固定，都是年龄差不多大的，或者演员，同学，这次认识到这么多不同行业、不同城市、不同年纪的人，我觉得挺有趣的。”她念念不忘煲仔饭以及要听音乐的饭团，共享打开了一扇窗，让每个人不再是井底之蛙，而是看到更多新鲜的可能。

因为工作繁忙无暇和家人认真相处的大张伟，这次让妈妈感受到了他的用心，带她一起玩微博、玩游戏、拍全家福，和访客们一起为妈妈举办“巴黎之夜”……他用快乐的回忆填满了这座院子。“大霞131院子”的大张伟说，“并不只是这个院子，我以后生活的每一处都应该是大霞131院子，分享爱给自己身边的人，能有机会就把惊喜和快乐（带给他们），能确定就一定要去做。我要把这种感觉带到我每一个住的地方。”

先贤说，“独乐乐不如众乐乐”，但是如何才能乐在其中、乐得其所呢？《三个院子》抛出思考的第二个层次是“姿态”。纵然，人情社会的各种束缚，让年轻一代觉得不适甚至想要逃避，但既然共享浪潮不可阻挡，与时俱进的积极调试就显得尤为重要。

透过节目我们发现，和农耕时代的互助共济模式显著不同，今天的共享生活是串联不同社群的文化纽带，它重构了信任体系，追求的是人人之间和谐共处的价值观，让每个人都可以从中发掘自身价值、发现他人的闪光之处，在成就感和获得感中圈起一个更为美好的社会。

不管你接纳不接纳，喜欢不喜欢，《三个院子》指向的都是我们在不久的将来所面临的生活图景。心态和姿态都能跟得上时代的脚步，才能更加从容不迫，对此心存困惑的时候，不妨拿出节目的庞大样本多多品析一翻，定能生发更多感触。